Artigos do Centro de Pesquisas do Texto Tradicional

A passagem da mulher adúltera em João 7.53–8.11 tem sido alvo de contestação por parte de críticos textuais modernos, mas quando examinamos cuidadosamente o testemunho da história da igreja, dos manuscritos gregos e das traduções antigas, percebemos que o peso da tradição cristã afirma a autenticidade do relato. O que se encontra não é uma interpolação tardia, mas uma narrativa recebida, preservada e proclamada por séculos. A Igreja, desde o período mais antigo, reconheceu ta

Nos últimos anos tornou-se comum, em certos círculos acadêmicos, o rótulo depreciativo que classifica quem defende o Texto Recebido (TR) como “terraplanista textual”. Embora o humor irônico possa parecer inofensivo para alguns, trata-se de uma falácia grave, uma falsa analogia e, acima disso, um profundo desrespeito para com cristãos que, de forma séria e responsável, sustentam uma posição histórica da igreja em relação às Escrituras. Chamar defensores do TR de terraplanistas

Romanos 8.1 é um dos versículos mais preciosos da fé cristã: “Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus, que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito”. A chamada “leitura longa” sempre foi recebida pela Igreja como parte legítima e original da epístola. Entretanto, edições críticas modernas favoreceram a leitura curta, ignorando que boa parte da tradição manuscrita — incluindo pais antigos, unciais importantes, minúsculos e versões primi

A defesa da autenticidade da doxologia de Mateus 6:13 — “porque teu é o reino, e o poder, e a glória, para sempre. Amém.” — não depende de especulações modernas, mas repousa sobre um testemunho robusto, contínuo e multiforme ao longo de muitos séculos. Mesmo sem que o leitor veja o aparato crítico completo, é possível contemplar a correnteza constante da preservação divina, como um rio que, através do tempo, leva impurezas embora e mantém apenas aquilo que foi recebido pelo p

É uma narrativa comum, mas fundamentalmente equivocada, a alegação de que figuras cruciais da Reforma e grandes tradutores bíblicos do passado adotaram o Textus Receptus (TR) por mera ignorância das variantes textuais existentes. Esta é uma "mentira contada que virou verdade" no discurso de muitos críticos textuais modernos e influenciadores digitais. A verdade histórica, contudo, revela que teólogos como Beza, Erasmo, e a equipe de tradutores da King James Version de 1611 (K

Ao longo de décadas, a Crítica Textual moderna, dominada pelas escolas que promovem o Texto Crítico (como o Novum Testamentum Graece), tem estabelecido um paradigma: o Textus Receptus (TR) seria um texto recente, baseado em manuscritos tardios (o Texto Bizantino ), e, portanto, inferior aos textos ditos mais antigos e "melhores", representados principalmente pelos códices Sinaítico (\aleph) e Vaticano (B). Contudo, um exame atento e honesto dos papiros mais antigos, datado

Abreviaturas (CPTT): Mss. - Manuscrito (sentido geral) 𝔓 - Papiros MSS. - Uniciais mss. - Minúsculos ℓ - Lecionários Trad. - Traduções Patr. - (Citação) Patrística O texto de Mateus 1:25 tem sido historicamente lido na grande maioria das Bíblias como: "E não a conheceu até que deu à luz seu filho, o primogênito; e pôs-lhe por nome JESUS." (Almeida Corrigida Fiel – ACF). "καὶ οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτὴν ἕως οὗ ἔτεκε τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν πρωτότοκον· καὶ ἐκάλεσε τὸ ὄνομα αὐτοῦ ἸΗΣΟΥΝ." (

A Bíblia é a Palavra de Deus inspirada e infalível, e a sua preservação ao longo dos séculos é um testemunho da fidelidade do Senhor. Em um momento onde as discussões sobre o texto bíblico se acentuam, é crucial reafirmarmos a solidez da tradição textual que nos legou a Palavra, especialmente como a encontramos em nossas Bíblias, como a amada Almeida Corrigida Fiel (ACF). ​Um dos versículos frequentemente levantados em debates de crítica textual é Marcos 2:17. Jesus, ao respo

A discussão sobre a autenticidade de 1 João 5:7a-8b, a chamada Comma Joanina ("Porque três são os que testificam no céu: o Pai, a Palavra, e o Espírito Santo; e estes três são um. E três são os que testificam na terra: o Espírito, e a água e o sangue; e estes três concordam num."), é um dos debates mais antigos e fervorosos da crítica textual bíblica. Embora muitos manuscritos gregos tardios a contenham e o debate paleográfico seja extenso, a evidência mais robusta e inegável

​A transmissão do Novo Testamento ao longo dos séculos é um fenômeno que reflete a providência divina na preservação de Sua Palavra. Uma poderosa analogia para entender esse processo é a de um rio que se purifica em seu trajeto. ​Inicialmente, nas "nascentes" da Igreja Primitiva, existiam várias correntes textuais, ou "afluentes", contendo diferentes variações. Com o tempo, contudo, a Igreja, pelo uso litúrgico e doutrinário, rejeitou as cópias com variantes menos precisas, f

Muitas vezes, a discussão sobre o Texto Recebido (TR) se concentra apenas nos manuscritos gregos minúsculos. Contudo, é fundamental examinar as evidências manuscritas completas e a tradição textual para reconhecer a antiguidade de suas leituras. ​As leituras encontradas no TR não são "novas"; pelo contrário, são atestadas por testemunhas muito antigas, muitas delas bilíngues ou latinas, que circularam no Ocidente e atestam sua presença antes mesmo dos grandes códices gregos.

A integridade e a fidelidade das Escrituras são pilares inegociáveis para a fé cristã. No estudo da Crítica Textual do Novo Testamento, a discussão sobre a base textual frequentemente se polariza, mas um olhar atento para a história e a evidência da Igreja revela um fundamento robusto e multifacetado em favor do Texto Recebido (Textus Receptus). A grande força do Texto Recebido (TR) não reside apenas na sua prevalência histórica durante a Reforma Protestante, mas principalmen

Sobre a parte de testemunho e registros antigos de 1 João 5:7 (Comma Iohanneum), temos: Evidências Patrísticas (até o século V) e Citações dos Pais da Igreja, reminiscente (R) ou direta (D). No Ocidente Tertuliano, Contra Práxeas, 25 (R) Cipriano, Da Unidade da Igreja, VI (D) Cipriano, Epistola a Jubaiano, 72:12 (R) Poebádio, Contra Arianos, 17, 4 (R) Marcus Celedensis, Declaração de Fé (R) Eusébio de Vercelli, Da Trindade (D) Prisciliano, Liber Apologeticus, Tratado I, sec.

(Compilação)  A Alta Crítica da Bíblia é um ataque frontal à Palavra de Deus! Desde que essa teoria diabólica de lidar com a(s) Palavra(s) de Deus foi introduzida na Alemanha no século XVIII, o Texto Tradicional da Bíblia, que fundamenta a nossa Bíblia King James [, Almeida Corrigida Fiel e Literal do Texto Tradicional], tem sido atacado.   A Alta Crítica trata a Bíblia como um texto criado por homens. Seu pressuposto é que a Bíblia é um conglomerado de obras de autores e edi

Introdução Recentemente, James White afirmou que ficou surpreso com o ceticismo dos defensores do TR, comparando esta posição com a de Bart Ehrman. O que homens como James White parecem não entender é que esse ceticismo não é ceticismo quanto às Escrituras, é quanto ao texto crítico moderno, que ainda não está terminado. O que é realmente surpreendente é a falta de ceticismo das pessoas que conhecem esse sistema por dentro e por fora. Demonstra uma completa falta de discernim

Muitos pensam que a polêmica entre a crítica textual e os defensores do Texto Recebido e Massorético ocorreu apenas no século XIX, depois que expoentes críticos como Lachmann também conhecido como “o pai da crítica textual moderna”, Tischendorf e Tregelles puseram em dúvida a veracidade histórica do texto grego e hebraico usado nas Bíblias da Reforma. O ponto culminante desta crítica textual, como sabemos, foi O Novo Testamento no original grego [1] de 1881 feito pelos ingles

Uma das afirmações mais frequentes de um apologista popular nos círculos evangélicos é que os Reformadores não escolheram o Textus Receptus, mas que o utilizaram porque não tinham outras opções. Será isso verdade? Não houve outros Novos Testamentos gregos durante a Reforma além do Textus Receptus? Vejamos. A Poliglota Complutense Em 1514 o Novo Testamento da Poliglota Complutense foi impresso vencendo o Novo Testamento Grego de Erasmo por 2 anos. Agora, se o Textus Receptus e

Uma Doutrina Vital Os arquitetos e defensores das modernas traduções das Escrituras Sagradas para o inglês [e o português] frequentemente nos asseguram que suas numerosas alterações, omissões e acréscimos não afetam nenhuma doutrina vital. Embora isso possa ser verdade para centenas de variações minuciosas, há, no entanto, um número substancial de passagens doutrinais importantes que as versões modernas apresentam de forma alterada e invariavelmente enfraquecida. Essas palavr

O TEXTUS RECEPTUS, texto grego subjacente à KJV [e à ACF] foi editado pela primeira vez por Desidério Erasmo e publicado em 1516. Erasmo tinha antes dele meia dúzia de manuscritos durante o processo de edição. Os críticos são rápidos em aproveitar essa “falha” do Textus Receptus para ridicularizar a KJV. No entanto, essas críticas são injustificadas. Na Bíblia, Deus usou apenas alguns manuscritos para preservar Suas palavras. Há um problema teológico em ridicularizar o Textus